這本書最開始是從萬維鋼那里讀到的解讀版，在他的解讀之后，深受啟發(fā)，甚至有醍醐灌頂之感。在得知這本書將會出中文版之后，一直都在苦苦等待，可謂是望眼欲穿呀!于是，書剛一上市，就急不可耐地買了回來。

 

       我為什么熱衷于這本書?原因在于此書開闊了我們的認知視角，打破了我們傳統(tǒng)識人、待人的觀點，實現(xiàn)從“平均標準人”到“個性人”的轉(zhuǎn)變，為我們的發(fā)展追求提供了另一種選擇路徑。

 

    思想背景

 

    什么是平均標準?這是以社會人類學家凱特勒的“平均主義”和優(yōu)生學創(chuàng)始人高爾頓的“等級劃分”為思想核心，經(jīng)由科學管理創(chuàng)造者泰勒的發(fā)展傳播，形成的一種用單一維度去衡量個人價值和才能的思想觀念。這種觀念強調(diào)個人服務于系統(tǒng)和組織，強調(diào)系統(tǒng)第一，個人第二。同時認為，人的所有特征都有其可衡量的標準，如身材、智力、性格和才能等，如果一個人偏離這些標準，則是一種不正常的表現(xiàn)，這些偏離也被高爾頓拿來對人進行分類和排序。

 

    于是，在平均標準概念的影響下，人成了一種工業(yè)品，需要被測量，從而便于進行分類、管理和生產(chǎn)，也由此衍生出了我們的攀比心態(tài)。這種影響貫穿到我們的所有角落，從我們出生到死亡，從工作到生活，連我們心靈深處的價值判斷和培育人的教育系統(tǒng)都是如此。

 

    然而，人畢竟不是工業(yè)品，每個人都有其個性，我們希望自己的個性得到認可，希望在社會里可以真正的做自己。于是，越來越多的有識之士基于這樣的愿望，開始思考平均標準的謬誤，并提出了這樣一個問題：如果一個社會只根據(jù)平均標準來判斷個人價值，它應該如何為了解個性和利用個性創(chuàng)造條件呢?這也是此書所要解決的基本問題。

 

    如何解決這個問題，作者羅斯結合一系列最新的科學研究，提出了有關個體科學的三個原則，即鋸齒原則、情境原則(范圍原則)和途徑原則，用以取代我們長久以來依賴的平均主義。這三個原則將幫助我們運用全新的方式來評價、選擇和了解個人;幫助我們摒棄分類和排名，發(fā)現(xiàn)自己生命中真正的個性模式;也將幫助我們徹底地消除平均主義不可挑戰(zhàn)的權威性。

 

  

    1、鋸齒原則

 

    在平均標準思想的影響下，我們的思維總是自熱而然地傾向于使用一維的方法思考復雜的人類特征，如身材、智力、性格和才能。然而，人的個性特征卻不是一維的，它由多維組成，并呈鋸齒狀。所以，鋸齒原則認為，不能用一維的思考方式來理解復雜且呈“鋸齒狀”的事物。鋸齒狀特征需要滿足兩個條件：第一，它必須由多個維度組成;第二，這些維度之間的相關性很弱。

 

    舉個例子，如果需要評估一個人的身材，我們會憑著直覺判斷這個人是大個子、小個子，還是中等身材。如果聽說是大個子，我們就會想象這個人的手長、腿長個子高，也就是說他全身所有地方都很大，然而，事實上都是如此嗎?

 

    我們要知道，一個人的身材是由多個維度所決定的，這些維度包括他的身高、體重、肩寬、臂長、胸圍、軀干、腰圍、臀圍和腿長，他是大個子，可能是手長、腿短、軀干長，并不一定是我們想象的樣子。個子大，不一定是他所有的維度指標都趨向于大，各個維度之間也沒有很強的相關性。

 

    同樣的道理，一個人某方面優(yōu)秀，就證明他是個優(yōu)秀的人嗎?一個人某方面不優(yōu)秀，就說明他其他方面都不優(yōu)秀嗎?然而，我們卻常常會受平均標準的單一維度的思維影響，形成光環(huán)效應，做出錯誤的判斷，連我們熟知的Google和微軟公司，都因為如此，導致了在人才招聘和評估上的眾多優(yōu)秀人才的流失。一個人的才能和潛力也不應從單一的維度思考，用一個平均值去衡量和估算，這會導致個人才能和潛力的扼殺。

 

    現(xiàn)在，當我們開始意識到一個人的個性有其鋸齒狀的特征時，我們就不太可能成為一維思考方法的犧牲品，我們的能力也不會受到限制。

 

    2、情境原則

 

    我們現(xiàn)代企業(yè)和組織在評估一個人時，喜歡用性格測試來測定一個人的性格特點，從而評定他適合做什么工作或者是個什么樣的人，比較出名的是MBTI和九型人格，不僅企業(yè)組織喜歡如此，連我們個人也喜歡如此。

 

    為什么這種性格測定會如此受人們歡迎，大概是因為它們滿足了我們內(nèi)心深處的信念，即通過定義某人個性的特質(zhì)，我們可以抓住這個人“真實”身份的核心，就能通過這種本質(zhì)特征去預測和控制這個人的行為，這是一種本質(zhì)主義思維的體現(xiàn)。

 

    然而，我們真的能預測個人的行為嗎?答案是，不能。這是因為這種本質(zhì)主義思維忽略了個性原理的情境原則。該原則認為，離開了特定的環(huán)境無法解釋和預測個人的行為，而且離開了處于該環(huán)境中的人，就不能確定環(huán)境所產(chǎn)生的影響。行為不是由特征或環(huán)境決定，而是由兩者之間獨特的相互作用所決定。不僅性格受情境影響，人的品德也是如此。

 

    一個我們認為“內(nèi)向”的人，也許只是在陌生環(huán)境中表現(xiàn)得內(nèi)向，在熟悉的環(huán)境中卻表現(xiàn)得外向，一個我們認為道德高尚的人，也許在日常生活中會表現(xiàn)得很高尚，但在一些別人不知道的情況下會表現(xiàn)得非常卑劣。書中舉了很多研究案例來說明，這里就不再累述。

 

   人是一個特別復雜的動物，我們不能通過特定的性格分類就把這種性格的標簽貼到自己和他人身上，以此來簡單的認識自己和他人。我們只是在特定的環(huán)境才會如此表現(xiàn)，當一個新的或陌生的環(huán)境出現(xiàn)在我們面前時，我們也許會跳出原有性格或道德的束縛，去展現(xiàn)出我們的另一面。

 

   擺脫本質(zhì)思想的束縛，并逐步意識到情境中的條件特征，這可以幫助我們在個人生活和職業(yè)生涯中占據(jù)驚人的優(yōu)勢。要想意識到自己在哪種情境中會成功、在哪種情境里會舉步維艱，其實并不困難，難的是了解別人的條件特征。這也使得我們在作為員工的上級、孩子的家長、企業(yè)的顧問和學生的老師時，更需要去理解和尊重他們行為的多樣性，從而促進雙方積極關系的產(chǎn)生，最終帶領我們走向成功和幸福。

 

 

    3、途徑原則

 

    我們已經(jīng)認識到平均標準的思想是如何在愚弄我們的，它不僅要求我們相信存在著“標準正常的”大腦、“標準正常的”身體和“標準正常的”個性，而且還將騙我們相信，對于發(fā)展成長和實現(xiàn)目標應該有“正確的”途徑存在，這也就是平均標準影響下的規(guī)范化思維。

 

    規(guī)范化思維的核心假設是，正確途徑是指普通人遵循的途徑，至少是我們望效仿的群體里的普通人所遵循的途徑，比如成功的校友或?qū)I(yè)人士的發(fā)展途徑，比如公司里標準的職業(yè)發(fā)展通道。這些人的發(fā)展途徑被和他們的行為被定義為我們必須遵循的客觀標準，當我們違背這些標準，則認為是一種不正常的表現(xiàn)。

 

    要想打破這種規(guī)范化思維的束縛，我們就要學會從途徑原則出發(fā)，找到適合自己的發(fā)展途徑。途徑原則認為，任何類型的人類發(fā)展，包括身體、心理、道德或職業(yè)發(fā)展，都沒有單一、正常的途徑。它有兩個重要主張：第一，在我們的生活所有方面以及任何既定目標來說，都可以通過許多不同的有效方法來達到相同的目的;第二，最適合你的那種途徑取決于你自己的個性。

 

    舉個例子，我們一般認為嬰兒從爬行之前到學會走路，必須按照一定的發(fā)展順序，經(jīng)歷一定的發(fā)展階段(如翻身趴著、手腿并用、腹部爬行等)，才算是正常完整的成長過程。因此，當我們發(fā)現(xiàn)自己的孩子，在特定的時間并沒有掌握這個時間段應該學會的動作時，我們就會感到慌張，懷疑自己的孩子是否正常，整個家庭都開始茫然失措。然而，在一項對嬰兒從爬行到學會走路的發(fā)展情況的研究中，被觀察的28個嬰兒，發(fā)現(xiàn)至少有25種發(fā)育途徑，而且最終都學會了走路。

 

    這同樣向我們表明了，每個人都有自己獨特的發(fā)展模式，并不是所有的人都必須經(jīng)歷我們所規(guī)定的那些發(fā)展階段。同時，我們還要知道，在個人成長發(fā)展的過程中，不僅受科學標準的限制，還會受到社會習俗和文化的影響，比如，在我們中國，受“學而優(yōu)則仕”的影響，從古自今，都喜歡在學有所成之后進入仕途，削尖腦袋往公務員體系中鉆，完全沒有想過其他職業(yè)，更看不見更廣闊的天空。

 

    4、我的評論

 

    也許你會說，我們都是普通人，不一定非得去伸張自己的獨特性，也不一定非得擁有非凡的人生，我還是喜歡按照標準的途徑去成長去發(fā)展。這樣的想法沒錯，雖然這本書著重強調(diào)了個人的獨特性，但是并不是說明平均標準就不再有其意義。

 

    在《破除成功學的迷信》這本書中就說到，那些真正成功的牛人，是一些能夠走極端的、能夠打破現(xiàn)實規(guī)則人。然而，這些成功的人，他們所擁有的極端特質(zhì)，是受遺傳因素的影響，而且只有少數(shù)的人才具備，即使具備了這些“極端”基因，也不一定能夠成功，因為成功，還需要一定的運氣。所以，我們普通人在環(huán)境規(guī)則下生存，最好的方式不是去挑戰(zhàn)和打破規(guī)則，而是去適應這些規(guī)則，這樣，反而比那些喜歡打破規(guī)則的人生活得更好。

 

    那這樣是不是意味著我們就應該放棄認識自己，不再去思考自己人生的意義?當然不是，羅斯只是給我們提供了一種去了解自己的途徑，也提供了人生的另一種選擇，讓我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自己生命的意義。

 

    武志紅老師在他的心理學專欄課程中說，生命的意義是成為你自己。我們不必按照約定俗成的規(guī)則成長發(fā)展，不必給自己貼上某種標簽，也不必因為自己某方面的劣勢就完全否定自己。我們不是工業(yè)品，我們每個人都是特例。我們可以培養(yǎng)成長性思維，去看待自己，去認識自己的個性，從而找到最適合自己的成長途徑，成為最獨特的自己。

 

    5、深入的思考

 

    最后說一些對本書背后更深入的思考。這本書最重要的觀點是在說明個人的獨特性，這種尊重個人將個人特性放在最顯耀的地位，是人文主義的核心思想，而產(chǎn)生人文主義思想的前提是要有自由意志，但自由意志這個東西真的存在嗎?隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，尤其是以人工智能和生物科技的興起進步，讓越來越多的科學家懷疑個人意志的存在。而且我們所追求的意義，都是建立在個人意志的基礎上，是我們共同想象的結果。假如，人類根本不存在個人意志，假如，人類沒有靈魂，那我們所崇尚的自由意志和追求的人生意義也就沒了任何意義，也就是說，我們現(xiàn)在所推崇的個人獨特性也沒有存在的必要了。但是，即使這樣，我們的人生就真的沒有意義了嗎?這些思考，都是在讀了赫拉利的《未來簡史》所引發(fā)的，下次有機會再來分享這本書。文\清源塘讀書會 蔣潤