21、后儒教人，才涉精微，便謂上達未當學，且說下學。是分下學上達為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學也；耳不可得聞口號不可得言，心不可得思者，上達也。如木之栽培灌溉，是下學也；至于日夜之所息，條達暢茂，乃是上達。人安能預其力哉？故凡可用功，可告語者，皆下學。上達只在下學里。凡圣人所說，雖極精微，俱是下學。學者只從下學里用功，自然上達去，不必別尋個上達的工夫。

22、知者行之始，行者知之成。圣學只一個工夫，知行不可分作兩事。

23、今人存心，只定得氣。當其字靜時，亦只是氣字靜，不可以為未發(fā)之中。

24、只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時念念去人欲、存天理，動時念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那字靜，不惟漸有喜靜厭動之弊，中間許多病痛，只有潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長。以循理為主，何嘗不字靜？以字靜為主，未必能循理。

25、為學須有本原，須從本原用力，漸漸‘盈科而進’。仙家說嬰兒，亦善譬。嬰兒在母腹時，只是純氣，有何知識？出胎后，中始能啼，既而后能笑，又既而能識認其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負，卒乃天下事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開。不是出胎日便求推尋得來。故須有個本原。

26、立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝，枝而后葉，葉而后花、實。初種根時，只管栽培灌，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？

27、仁義、禮、智也是表德。性一而已，自其形體也謂之天，主宰也謂之帝，流行也謂之命，賦于人也謂之性，主于身也謂之心。心之發(fā)也，遇父便謂之孝，遇君便謂之忠。自此以往，名至于無窮，只一性而已。猶人一而已，對父謂之子，對子謂之父，自引以往，至于無窮，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即萬理燦然。

28、教人為學，不可執(zhí)一偏。初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是人欲一邊。故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定。只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用。須教他省察克治，省察克治之功則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，將好色、好貨、好名等私欲逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著。才有一念萌動，即與克去。斬針截鐵，不可姑容，與他方便。不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功。方能掃除廓清，到得無私可克，自有端拱時在。雖曰‘何思何慮’，非初學時事。初學必須思省察克治，即是思誠，只思一個天理，到得天理純?nèi)?，便?lsquo;體思何慮’矣。

29、定者，心之本體，天理也。動靜，所遇之時也。

30、父之愛子，自是至情，然天理亦自有個中和處，過所憂患不得其正。大抵七情所感，多只是過，少不及者。不過，便非心之本體，必須調(diào)停適中始得。就如父母之表，人子豈不欲一哭便死，方快于心？然卻曰‘毀不滅性’。非圣人強制之也，天理本體自有分限，不可過也。人但要識得心體，自然增減分毫不得。